現在我們回頭看看細胞，構成身體的六十兆個原子細胞。細胞從來沒有鬧過情緒，也沒有欲望要求，它們是群忠誠可靠的夥伴；若干細胞組成器官，若干器官又組成各種維生系統。
　　什麼讓細胞不舒服？我們的情緒、欲望與過多的生活壓力，甚至於不適當飲食，過多的健康食品，都會干擾到細胞的活動能力，當它們承受不了，就以病變、疼痛等發出信號。
　　情緒與欲望是讓臟腑的電流產生紊亂的主要原因。我們的老祖宗很早就描繪出經絡系統，是臟腑的聯結電網，由中樞神經主宰，並命令內分泌腺液提供適當的養分。經是五臟的統一電網，絡是六腑的統一電網，彼此協調運作。所以老祖宗又發明針灸的方法，打通經絡的暢通，輔以養生的藥材來滋養生命。
　　醫術雖好，也須要主體的人類能夠管束情緒與欲望，才能培元（中樞神經）固本（精神）。如何進行？近代醫學與認知心理學已經提供非常豐富的資料與研究成果；然而最重要的回歸精神層面，是高一層的境界，那可能要在學術上有更高的審思。
　　安祥禪在這個部分提供最直接而明確的答案──安祥，心安則祥。基本的原則是：不可告人的事不做，不可告人的事不想。
　　安祥穩定度漸漸加強的時候，欲望漸漸減少，妄念漸斷，負面情緒由多而變少，由正面情緒的喜悅所代替。正面漸增的現象是自他親切，馬上放下面子，展現了很高的親和力，沒有隔閡。
　　五蘊慢慢轉淡、轉少，身輕安立刻出現，第一念如果出了惡念頭立刻警覺，並且馬上讓它消失。這是很重要的關頭，因為「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，雖然還沒有達到無漏的境地，但同化力是自然而有的。
　　安祥加深的過程，是身輕安，親和力增加，正面情緒湧現，我們的光子體，就能感應到宇宙的和諧力量，彼此融合，我們細胞在大宇宙意識的照拂下，原子細胞慢慢充滿了光質，走向脫胎換骨，很自然地醞釀，不知不覺中臉色煥發著謙和的神色。
　　你是否有安祥？最簡單的測試與檢驗是：你的胸臆能夠保持恆久的空朗與平靜嗎？你的神經傳導系統會出現長期的平穩而沒有波動的狀態嗎？你可以抵抗所有外來的毀謗與閒言閒語嗎？看到有利可圖會動心嗎？能察覺到喜歡被奉承的恭維嗎？你喜歡講道理嗎？會不猶豫地向別人稱讚嗎？講話中是否出現太多的我呢？
　　當你達到這個心境，隨時可以掌控心體的安寧，安祥的心如同一座無形的城，自然體會得「護心如城」的奧妙，隨時可以客觀地發現我們的主觀意識（表面意識）遊走於城外，那表示有很好的自由分，安祥不會丟掉了，可以掌控「念而無念」了。念是必要的，念起是正面的，不是負面的，在該消失的時候消失，這也是「青山不礙白雲飛」的安祥心態。

　　從意識講，宇宙的真實就是純意識、絕對大意識，了了見無一物，故稱為「大圓覺海」。成道的人，意識會漸漸膨脹、延伸，遠離地面、擴張，同時宇宙進入自己意識中。但是身邊的大地也伴隨著離去，三千大千世界是那麼美好，所有的一切，無論河川或星球，閃耀著生命力，周圍的景致連成一幅燦爛耀眼的連環圖畫，生命晃動著。對了，成道者融入了大自然的意識中，與整個宇宙融合為一體，了然大千世界的來龍去脈，洞悉生命輪迴的生動畫面。
　　說穿了，每一個生命都是大圓覺海的一分子，絕對是大圓覺海流淌出來的一個分子，無二無別。只要保有這分原有的純意識，人與宇宙無二無別。
　　從大圓覺海出現的是「大圓鏡智」。人與大自然同出一源，是與大自然同體呼吸的，所以才有同體大悲的出現。因為天地同根，人我不別，你要不洞觀生命的同體呼吸是不可能的。那是大生命的躍動，也是小生命的躍動，都在高級的光子體中歡唱歌舞，隨時隨地灑落著黃金色的光粒。正如　耕雲先生所說的：

　　在大圓鏡智之下一心圓滿，有、沒有的問題根本不會發生。一種摩訶般若的心靈狀態與鏡子一樣，當機全現，過後無蹤。如果用另一種說法，那就是對境無心，色即是空；分別取相，空即是色。（《安祥禪第一集》，＜般若波羅蜜多心經淺解＞ ）

成道的人說法時，「蓮花隨口出」，片言隻語都有光的穿透力，直接射進有緣人的心坑中，將心中的雜質去除，恢復本心的光明，這就是「以心傳心」的真實面貌。
　　證道的人證得的是生命的真實，而不是心理的穩定而已。例如很多人說證道是與自然合一，粗看很有道理，再詳加追究，可以發現那是隨語而講。既然證得生命的真實，宇宙間那一樣不是生命？既是生命就會跟我們深厚感情的連動，生命的連動必然產生深厚的感情，洋溢著不可分割的愛。缺乏愛的振動就不能連結宇宙的生命，生命與愛是不可分割的連體，也才是大圓覺海無限延長的運動中的覺性。「生公道法，頑石點頭」，看似玄語，真的只有覺性，覺與覺相應而已。
　　少了覺與生命的能動，說是開悟，絕對不可信。
　　唯有無我中才有真正的「無緣大慈」。
　　尋常我們聽到的放下自我，與自然合一，沒有我，沒有你，都是哲學上的概念，不切實際的智慧，頂多是認知上的自我催眠。開悟是打開了心扉，讓自我意識與大宇宙意識融合，說明白點，即將狹隘的自我主觀意識淡化了，讓內心隱藏的無我客觀意識出頭，漸漸與大我絕對意識融化，吟唱生命之歌，自然合唱的音符貼著花朵飄散開來，閃爍著燦爛的陽光。
　　我與自然都是相對意識產生的概念，本來就沒有自然與我，一真法界，一真一切真而已，所謂相也只是大圓覺海的漚起漚化，《金剛經》：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，所謂我與自然都是概念，是意識的活動。
　　是的，那燦爛陽光滋長了萬生萬物，證道的人他的心體與宇宙心體合一，心體的光子體質量與宇宙心體質量相似的時候，他的周圍自然散發著黃金色的光圈。看看菩薩或如來身後的火舟，或看看天使頭上的光圈，那是真實不虛，問題是我的心量有沒有看見的廣度而已。
　　在慈祥的光的照耀下，有緣接近大法的人心窩發熱，週身流暢著熱氣，猶如置身太陽底下，皮膚變得晶瑩透剔，容光煥發，這些都可以實際證實的。

　　花開了，繽紛的色彩點亮了生命的躍動，我們不期然地把眼睛盯住一刻的璀璨，同時升起各自不同的反應：讚賞、懷念，觸動的靈感讓我們對時空有不同的詮釋。
　　經過多年的漂泊與追尋，悉達多太子走到尼連河旁的菩提樹下，他要把過去的一切歸於零，重新出發，一個哲學的生命詮釋。
　　紛雜的念頭不時打破零的覺受，頂多在零中找到空，空無邊際，仍然是一個空的概念。要將空投入身體？抑是將身體投入空？猶豫是混亂的信號。
　　這時，傳來牧羊女美妙的歌聲：「弦啊弦，發出好琴音！太緊了，音僵；太鬆了，音懶，不緊不緩，音美妙」！歌聲如一泓流水緩緩地走進耳朵，頓時，精神振作，空的概念粉碎，內心響起滴答滴答：

　　愛這條河，依在身邊，向它學習。
　　身體就是一條河！生命就是一條河啊！

生命才是一條流動無盡的河，身體的流動是生命之河的流動，就像一條河，河水不停的變動，仍然是一條河，一條生命的河！
　　身體是一條生命的河！永遠那麼謙卑，默默地流著，我們很少靜下來諦聽它的聲音，只是慣於運用我們的聲音指令它。其實，只要肯停下來聽聽它的聲音，會發現原來它具無可限量的智慧，有無可限量的能量，生命之光從那裡放射，而我們卻經常輕忽它，不願意加入它一起流動。向身體的生命之河學習吧！
　　要找到身體內的那條河！
　　花開了，璀璨而美麗。不久，花謝了，落英鋪地。而走過的我們，早已忘了開滿花的時刻，因為我們只看到花，此時此刻的花。學著看花的生命之河吧！明年此日，花一樣璀璨而美麗。

　　觀自在。
　　優雅地活在每一個時刻；優雅地工作在每一個項目；優雅地享受在每一杯的茶香；優雅地傾聽在風吹的原野……。

　　當下的延長就是一條美麗的生命長河。
　　悉達多在多連河靜坐中，體悟到身體內部的偉大智慧。他曾經與他的老朋友瓦素德拉（Vasudeva）談天：
　　「你了解了大河的秘密嗎？這世界根本沒有時間這個東西呢」！智慧的大河是生命的長河，智慧是整個生命投注大宇宙中的共同語言。
　　綻開笑容的瓦素德拉說：「是的，悉達多，你的意思是不是說，河流可以在一個時間存在於各種不同的地方？發源地、出海口、瀑布、湖泊、潮水中，山裡或海洋裡，到處都是。唯一存在的東西只是『現在』，沒有過去的陰影，也沒有未來的影子。」
　　「沒錯！當我領會到這個微妙的道理，回顧一生，真是它就是一條河，孩提的悉達多、長大成人的悉達多、現在老邁的悉達多，都是被陰影投射出來的。真實的世界是沒有分別的。」
　　春風吹開了笑容，悉達多在安祥中，瓦素德拉也在安祥中，風也傳來鳥的啁啾聲，漫步的羊咩咩聲……陽光中一切顯得特別的寧靜。

　　禪師接引學人，直接跳入絕對意識，自然產生了各家的禪風，但目的只有一個：見性開悟。
　　我們來看看潙仰宗芭蕉山慧清禪師的妙招：

如人行次，忽遇前面萬丈深坑，背後野火來逼，兩畔是荊棘叢林。若也向前，則墮在坑塹；若也退後，則野火燒身；若轉側，則被荊棘林礙。當與麼時，作麼生免得？若也免得，合有出身之路；若免不得，墮身死漢。（《五燈會元．卷九．郢州芭蕉山慧清禪師》）

我們習慣相對意識構成的世界，任何事情都會觸動相對意識，永遠困在相對概念構成的意識三維世界。禪師要我們面對困境，前後不是，左右也錯，唯一正確的方法只好拔地而起，拋開相對意識的羈絆，在這裡，我們才可以體驗到生命的深層活動，與平日習慣充滿了二元世界的面向是那樣的不同，從而為生命有無限可能而感動，這就是絕對意識、客觀意識。

又如《指月錄．卷九．澧州藥山惟儼禪師》：

首造石頭之室，便問：三乘十二分教，某甲粗知。嘗聞南方直指人心，見性成佛，實未明了，伏望和尚慈悲指示。頭曰：恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，子作麼生？師罔措。頭曰：子因緣不在此，且往馬大師處去。
師稟命恭禮馬祖，仍伸前問。祖曰：我有時教伊揚眉瞬目，有時不教伊揚眉瞬目；有時揚眉瞬目者是，有時揚眉瞬目者不是。子作麼生？師於言下契悟。

絕對意識呈現什麼的心靈狀態呢？有學人問藥山：

學人擬歸鄉時如何？師曰：汝父母徧身紅爛，臥在荊棘林中，汝歸何所？曰：恁麼則不歸去也。師曰：汝卻須歸去，汝若歸鄉，示汝個休糧方子。曰：便請。師曰：二時上堂，不得咬破一粒米。（同上）

這一段是絕對意識的生活化，在禪宗講是悟後起修，不要以為見性就是成佛，還得一番剿絕心中賊的工夫，不然猶如全身紅爛的父母（二元身），如何歸鄉穩坐？荊棘林中轉身難啊！吃飯以直覺的心態吃飯，不作任何聯想，那就是達到「吃飯時不得咬破一粒米」，甚深甚深的離執禪定。
黃檗希運禪師曾說：

終日吃飯，未曾咬著一粒米，終日行，未曾踏著一片地。與麼時，無人相等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。（《指月錄．卷十．洪州黃檗希運禪師》）
客觀意識就是無我意識，那是生命的主要元素，不會作二元的區別，區別是識的作用，由我指導，乃悟老子會說「絕聖棄智」、《心經》說「無智亦無得」，融入了全圖像。如果從廣闊的世界回應，南泉禪師有一則公案，令人觸動內心的悲憫：

陸大夫向師道：肇法師也甚奇怪，解道天地與我同根，萬物與我一體。師（南泉）指庭前牡丹花曰：「大夫時人見此一株花，如夢相似。」（《五燈會元．卷三》）

雪竇重顯看到這則公案，作了一首拈提，就更令人回味無窮了：

聞見覺知非一一，山河不在鏡中觀；
霜天月落夜將半，誰共澄潭照影寒？
（《雪竇四集（祖英集）．雪竇和尚明覺大師古集序》）

祖師的體悟那樣的深刻，他們是將生命做法的人格化了，每位都是不食人間味的神仙，只能寒月中天見嗎？一般在意識上理解的世俗禪客，置身在「山河不在鏡中觀」，有個我為主體，有個被觀的山河大地為客體，主體看客體，如鏡照影，其實還在二元之中，必須拋開二元的主客對立，山河大地是鏡，人也是鏡。到這裡才好回答「誰共澄潭照影寒」！不是要回答，因為來時無口，去時無影！

是法住法位，世間相常住。

　　主觀意識世界是：「我思，故我在」，也可以說：「我在，故我思」，思想是被創造，背後有一個創造思想的人。
　　客觀意識世界是「唯覺無我」，只此覺，此客觀意識，背後沒有一個能覺的人，可意識的我。我是因緣生、因緣滅的組織體，一個流動不已的存在。當我們說有一個我，那是五蘊（色受想行識）的我，是主觀意識的人。
　　當我們「照見五蘊皆空」，沒有主觀意識的牽扯，才可以達到客觀的絕對意識。「摩訶般若」原意是到達彼岸的大智慧，彼岸就是客觀絕對意識，在那裡沒有了什麼相對概念，人我一體，天地同根，這才是大智慧的湧現，大自在的享有，無智無得的純覺；不是聰明才辯、小聰明，那是主觀意識的產物。
　　沒有相對當然沒有位移，沒有時空的湧動。一切都那麼靜，靜，靜，靜是寂，寂滅現前，靜篤之下，飛機沒飛，輪盤沒轉，沒有打球、踢鍵子，涅槃如是，法爾如是。
　　關鍵問題仍然是「我存在」。
　　在初期佛教，這是一個大問題。
　　造成「我」的觀念，是一種非常模糊的「我存在」的感覺。什麼是可以和「我」這觀念呈現的實體呢？你我是否努力地尋找過？

以下參見《佛陀的啟示．第六章無我論》：
　　有群比丘問差摩迦尊者：在五蘊中是否見到有「我」或任何與我有關的事物（我所）呢？
　　差摩迦答：「沒有。」眾比丘由此認為他是遠離塵垢的阿羅漢了。但差摩迦卻坦然告白：「我還不是遠離塵垢的阿羅漢。同修們！關於五取蘊，有一種『我存在』的感覺，我還不能了了分明的見到『這就是我存在』。」
　　經過一段冗長而精誠的反覆討論，差摩迦解釋說：甚至已證入初果的聖人，仍然保有「我存在」的感覺。在不斷的精進中，這種「我存在」的感覺才完全消失。
　　這段討論激發了參與人員的心智，蔚成強大的啟發力。根據原典記載，在討論結束後，大家相率成了「遠離塵垢」的阿羅漢。

　　不要陷落在名詞的虛無中，做無盡的想像。這場討論把他們帶進了客觀的絕對意識中，讓原本的右半腦活化起來，啟動了大愛的神經迴路，沒有人我的疆界。

　　這裡，我將引用2012年3月3日，美國加州卡斯巴德市舉行的「哲人與科學家研討會」中，兩位學者的問答：
喬普拉（Deepak Chopra）在電郵中提出問題：「主觀經驗是由電化學活性所造成的想法，還是個假說，與意識是原始存在，引起並創造腦活性以及物質世界的特性和組成，同樣都是推測。」
薛莫（Michael Shemer）反問：「當蜜莉姑媽的腦因為阿茲海默症而死去時，他的心智又在何處？」
喬普拉說：「蜜莉姑媽是宇宙某個暫時性的行為組態，因此又回到其所來自的能量，東方傳統的哲學架構中，自我身分是個假象；開悟的目的，是將人提升至一個不侷限於當下，不屬於物質的更完整身分。」
（以上參考2012年《科學人雜誌．我在，故我思》）

　　阿茲海默症是一種在病人腦部中缺少多巴胺細胞而造成迴路出現問題，導致視丘下核結構異常放電，讓人逐漸不聽意志使喚，意志與行為無法連結，而產生脫緒行為的病症。至今，仍然找不到正確有效的治療方法。
薛莫的問題應該有兩個，一個是病中的心智，與死亡後的心智。這裡的心智就是意識。
　　任何人都會死亡，心智跑到那裡去了？喬普拉引用東方哲學，其實就是以唯識學來回答薛莫。我們能找到證據支持客觀意識是原本的存在；藉助粒子物理的心物二元相只是旁證，也是現代可運用的知識來回答問題，還有發展的空間。
人類到了老年多少有「返老還童」的現象，這是生命趨於平淡的原本色彩。長期的主觀意識讓我們生活在不斷地衝擊、興奮中，將夢想變成現實。因此人間的學問大部分聚集在主觀意識的發展上，反而忘了生命中原本永遠不離開的客觀意識，默默地以溫暖而和平的信號，陪著我們渡過無數的挫折與難關。
　　這是文明，一種啟智運動，我們的世界是我們全體意識的公約數，依照這個圖形，才產生各種各樣的支架。當意識之網漸織漸密的時候，那個潛存的生命之能被綑綁了。但它不能接受人類的定型化，因而又產生了各種變革，永遠的變革，挑動了意識的重組。這是人類不可避免的命運循環。必須跳開那個網，尋找生命永不枯竭的活力，才可以活在當下，才可以讓人找到那個安寧祥和的當下，讓那個當下無限的延長，就是安祥綿密不斷！這是生命的真象。

　　生活中善於處理事務的人都有一共同點，就是時時讓自己回歸「當下」。這種人具有時間主導能力，專注、不易心猿意馬，所以處理事情的效力自然是高的。對一位修行人來講，這種「當下」功夫，如果運用在「時時自覺，念念自知」上，倒是方便法門，可見修行者與做事有效率者的修習，是不相違背的。
　　但我們看見不少做事有效率的人，遇上情緒的紛擾，就不再條理分明了，時間的主人終究抵不上情緒的叛變，一次次地受傷、磨損，弄得狼狽不堪。如何在情緒與效率上得到平衡發展，就得與自己的內心好好相處。

　　情緒可分正面與負面，首先運用我們的辨析能力觀察它的變化，把正面情緒留下，負面情緒自然消弱，並且鼓舞自己多做正向思考。正向思考或正面情緒的發露，並非說做就做，藉由強力心念就能成功，得看反省去垢的功夫是否紮實。
　　初期反省會花好長一段時間在指責別人上，反省到最後勉強承認自己與別人都有錯，這也是不甘心下的妥協，……，即便道歉，都還會有事後的心語，在耳邊輕輕告訴你：他錯的也不少，只是我比較有風度或比較聰明先出來。……直到有一天，當你徹底看見在壁壘分明的相對世界，的確因為硬要與別人分出你我，而傷害了很多人，總算看見弱肉強食的自己時，才算踏入反省的台階。……
走到這階段，請不要因自己的不是人而自責或自憐，往裡頭探去吧！將發現與你相遇的人事，都與你相關，彼此是同類，也是相互的鏡子，更是你失散多年的回鄉夥伴。這時你看見的反省，不再只是自己的墮落，也同樣看見對方與自己相同的恐慌與自尊，將了然，原來我們這麼相似，何苦為難自己也刁難別人。心理學家總愛說：你所討厭的人與你所喜歡的人，都會與你碰上，前者是現在的你，後者是你想望的，因你的討厭與喜歡，它們果真與你相應而來了。因緣法就這樣來了，無聲無息，一一因你無明的想念而來。再如此玩下去，誰也別想回家，好好大和解吧！

　　到了因緣法的反省，你會極小心，清清楚楚看見因緣中的一念三千，動輒得咎啊！所以你會是那想奮力出來的人，這時只能算是「坐觀因緣」。一傷百傷的反面是一救百救，更有人藉此「超脫因緣」，在緣無好緣上，自救救人；你先出來，對方嗅得不同氛圍了，也能啟動大和解的機制。更有人「創造因緣」，讓相遇的人們在你散佈的祥和中得到平反，也一一在祥和氛圍下，進行人格的昇華。
這其中你不是主宰者，嚴格說只是第一位散播祥和的引領人，人人皆有安祥，只是在成長過程一一丟失罷了！若果真有這麼一天，你成為引領者，你將在無限內疚後心存感恩，只因你的智慧與成熟，來自你傷了多少人後；所以報恩怎能不及時，這時你才能堪配談愛人。
　　此時，一位心垢漸除的人，極易辨識：正面情緒時時湧現，掩不住的喜悅時時發自內心，極想美讚人，如此時常保持，才能肯定你是能自我主宰的人。一位正面情緒時時不離的人，相對概念的刻痕自然減少，做起事來事半功倍；若刻痕薄到運用感官而不受五蘊干擾，就更精進了。這時你仍在相對意識中，極接近絕對意識的邊緣。
直到有一天，你領略洞山「無眼耳鼻舌身意」非一時，而是生活間的時時，你發動的念頭，都是直覺而發，也都是正念，才堪稱具備法的全人格。這時「當下」對你而言，已非一點，而是無限的延伸……，無限的「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，綿綿密密，你儂我儂，再也分不清了。

　　「時時自覺，念念自知」的「當下」與絕對意識的「當下」，兩者有必然關係，唯有前者的專注與正面情緒發露，才能在極深祥和的狀態，逐一去掉表層意識的干擾，相對意識極薄，就代表你可能即將領有進入絕對意識的入場券。
讓自己買張票券吧！否則太枉此生了！
鄭妹珠謹誌